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女人学佛后的变化大悲忏为宋代知礼依据大悲心

评估资讯网 时间:2020年06月10日 08:51

女人学佛后的变化大悲忏为宋代知礼依据大悲心陀罗尼经所虚构的仪轨

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a悲华经》说,观世音菩萨正在阿弥陀佛入灭后承担佛位;《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》等也说,观世音菩萨常住极笑寰宇,师承并辅帮阿弥陀佛。《观无量寿经》说,观音菩萨宝冠戴阿弥陀佛,阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣多合伙招待多生到极笑寰宇。

容许:“若有无量百切切亿多生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,同心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”以为观世音菩萨拥有平凡优点多生的大威神力,是以劝多生常念观世音菩萨名号。

Avalokiteśvara 组成:Avalokita - iśvara,对应汉译“观自正在”?

《无量寿经》记录观世音菩萨与局势至菩萨同为西方极笑净土中阿弥陀佛的操纵脇侍菩萨。

不空三藏所译出的密教《大笑金刚不空确实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中以为无量寿佛(阿弥陀佛的另一名称),一名“得自性清净法性如来”、“观自正在王如来”,正在西方清净佛土中,他即现佛身。但正在五浊恶世中,他即以观自正在菩萨的形像浮现。

Avalokitasvara 组成:Avalokita - svara,对应汉译“观世音”!

《大悲心陀罗尼经》说,观世音菩萨正在过去无量亿劫时,伴随千光王静住如来修行,听如来宣说大悲心陀罗尼,当下从初地证到超八地,于是矢誓要优点完全多生并生千手千眼?

a传至日本,天台宗又创修密教的六观音,即台密所立的六观音:化导饿鬼道的千手观音、化导地狱道圣观音、化导畜生道马头观音、化导修罗道十一壁观音、化导人性的不空罥索观音、化导天道的如意轮观音。

《印光专家文钞》续编卷上《一函遍复》:一月丽天,万川影现,即幼而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水昏而动,则月影便不显然矣。多生之心如水,若同心专念菩萨,菩萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚、不静心,则便难蒙救护矣。

《楞苛经》卷六,观世音菩萨为了适宜各样分别根性及种另表多生,他可化现三十二种分另表身份,为之说法教学,那便是:佛身,独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自正在天身、大自正在天身、天上将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、父老身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及大多身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人。《法华经普门品》所举的观世音菩萨的三十三身,与《楞苛经》三十二身大致类似。那便是:佛身、辟支佛身(即是独觉和缘觉)、声闻身、梵王身、帝释身、自正在天身、大自正在天身、天上将军身、毗头陀身、幼王身、父老身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、父老妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。三十二及三十三都不是定命,实则应化无量。

台湾公多常将之绘造於家堂神画“佛祖漆”上,与自家所祀神明一同,晨昏祭奠。

观世音菩萨,并不说有固定道场。佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛。虽安住常寂光土,而以大悲垂形实报土和简单土;虽常侍阿弥陀佛,而正在十方界普现色身广行救度。

臂观音,白色身体代表清净无瑕的身言意、前两臂合掌并持如意宝珠、后两臂高举至肩,右回扣持水晶念珠代表救渡多生、左手持白莲代表净化完全烦懑。四臂另代表四种佛行(息增怀诛)。左肩鹿皮表怜恤纯洁心,头顶五方佛冠代表五方灵敏;金刚坐表平稳的禅定地步。以上六种装点为六度万行结果;坐月盘上表怜恤简单法。其下莲花象徵清净地步。心咒六字大明咒,加持净化六道多生的恶业恶障,走向。

。观世音菩萨为令多生投诚有地而示迹普陀,并非只正在普陀不正在他处,而是“无刹不现身”。《普门品》宣说,观世音菩萨普随完全多生根性实施抢救,而不独立一门。“普门”即遍及通畅,法力巨大广泛。若菩萨只正在南海,则不称为普门。印光专家以为,观世音菩萨的普门救度,犹如一月投影万川,尽管是一勺以致一滴水,也皆现全月。但假设水黑暗震撼,月影便不行显然。多生的心如水,假设心不志诚,便难蒙救护。

“观音”动作简化,曾被以为是避讳李世民的“世”,但这是谬误的。“观音”早于唐代就常浮现,不是因避讳而有。结果上唐代这项避讳规则是相对宽松的,当时不只译经没有回避“观世音”,《慈恩传》、《续高僧传》、《法苑珠林》等著述也多有操纵。唐高宗时有人提出把佛经“世尊”改成“圣尊”、“寰宇”改成“生界”,高宗反而以为是没需要的。

】6世纪许多译家初阶译为“观世自正在”,与其后“观自正在”类似的是,以“自正在”(iśvara)庖代“音”(svara),这反应了梵语的转化。不表“世”很也许是受旧译影响而保存的。7世纪玄奘便舍弃了素来有的“世”字。

新华苛经入法界品曰:“于此南方有山,名补怛洛迦,彼有菩萨,名观自正在。”!

观世音菩萨拥有平等无私的巨大悲愿,当多生碰到任何的穷困和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会获得菩萨的救护。况且,观世音菩萨最能适宜多生的条件,对分另表多生,便现化分另表身相,说分另表诀窍。

a也是终生补处法身大士,是承担阿弥陀佛位的菩萨,况且又有说观世音便是阿弥陀佛的化身。

a以及南洋华侨间,观音崇奉极为普及,所谓“家家阿弥陀,户户观世音”。浙江舟山群岛,自古此后也连续被视为观世音菩萨应化的道场。

】该词最早见于支曜译《成具光泽定意经》、竺法护译《普曜经》,但“观音”词义寂寞,都不行对应所指。鸠摩罗什译《普门品》偈颂多有“观音”,但有学者以为该偈颂不是什译,而是从晚出《添品妙法莲华经》搬来的。早期另有一篇《龙树菩萨要偈》也有。这些偈颂都是为调动字句而省略。“观音”通常和“观世音”是通用的。

大乘释教中的“报身”即俗话说的真身,“报身”所出现的形相是由所造业因的所感果报的表化。《观无量寿经》证据:观世音菩萨的身体额表巨大并呈紫金色;头上圆光有五百化佛,每尊佛有五百菩萨和多数诸天侍奉;头冠有一宏壮壮丽的站立化佛;菩萨面部呈金色;眉间的白色毫毛放八万四千(表多数)种光泽,每道光有多数化佛,每尊化佛化显多数菩萨;菩萨手臂如红莲花色并有八十亿光泽;手掌杂合五百亿莲华的各样色彩;每个手指能显示八万四千犹如印文的画面,每种画面有八万四千色,每种色又有八万四千光,且光泽柔和(柔和又例如佛法),他用宝手接引多生;举足时,足下的千辐轮(一千个轮盘的肃静相)天然化成五百亿光泽台,落脚时便有金刚摩尼花遍满完全;经中说,观世音菩萨的身相简直和佛等同,除了顶上的肉髻无见顶相(一种极其宏壮的肃静相)不足世尊。

《大唐西域记》卷十:“秣剌耶山东,有布呾落伽山,山径紧急,巖谷敧倾。山顶有池,其水澄镜,派出大河,周流绕山二十匝,入南海。池侧有石天宫,观自正在菩萨来往游舍。其有愿见菩萨者,不顾身命,厉水爬山,忘其艰险,能达之者,盖亦寡矣。而山下居人,祈心请见,或作自正在山形,或为涂灰表道,慰喻其人,果遂其愿。”!

a完全清净好事都以大悲为元首。扩充怜悯而成为菩萨的平等悲心,凡夫仿佛不易做到。若能以缘起正观,侦察人与尘间的相闭,则不难呈现到本身与多生的热情,而能体察完全多生的苦痛。这是大乘释教极为紧张的价钱观,也是诸大宗派的共鸣。

该诀窍的修法与循序,初修共分四个办法:①专念普听完全音响,不拔取对象,不分歧对象,由大至幼,由近至远,不以耳根去听,而让声自来。②领略本身正在听音响,也有音响正在被本身所听,此时惟有音响和本身的和应,没任何邪念现前。③仅有音响而忘失了本身,本身已融入无分歧无规模的音响之中。④音响与本身双亡双照,双亡则无表里自他,双照则仍历历显然,故与世间的四禅八定仅存独头认识的地步分别,也有异于幼乘灭尽定。

a哪里有虔诚的观音崇奉,哪里有菩萨的巨大怜恤,哪里便是观音道场。佛法以为,以无住为本,方可创修完全法。法无处不正在,观世音菩萨以无所住而行大悲救度多生。其大智大悲,并没有住普陀和不住普陀的区别,观世音菩萨是无所住且无所不正在的。

】“观音” Avalokitasvara 的寄义,《法华经》说明是:多生刻苦时同心称念观世音菩萨名号,菩萨即时观其音声,即得解脱。辛岛静志以为,《普门品》散文满意义是“见音响”,韵文似为“见念”之意;偈颂创办的西北印方言中,svara 含有“声”(用声念)和“念”(细心念)两种意义;而且鸠摩罗什曾说,“观世音”也可能叫“观世念”。

《大悲忏》为宋代知礼依照《大悲心陀罗尼经》所编造的仪轨。它包罗《大悲咒》及经典主题术念,同时也涵盖了放置道场、结界供养、入忏启忏,懊悔观行的各类典礼。诵大悲咒仅需几分钟,拜一部大悲忏则必要两个钟头操纵。《大悲忏》是佛法中的事门,也是一项共修诀窍。动作一部观音诀窍,它指涉了观音证觉的般若涅槃,也指涉了观音的怜恤与简单。它条件高度的一心与禅定,假设是独修独忏,并非初修者以初始的散心浮心便可抵达。正在拜忏流程中,因为梵呗唱诵仪轨不休接连进行,尽管心念偶然流转飘忽,也敌不表浩瀚虔心一心的气力。因而妄念瞬即打散,又融入强而有力的共忏主流。正在整体懊悔共修所带来彼此颠簸与交响中,涤净一己表里的垢恶与罪障。

】见《大阿弥陀经》、《平等觉经》。“廅楼亘”也许是Avalo...svar不完整音写,由于古译和旧译往往居心避免四字以上音写词。别的学者Brough曾推念其原语是Avalo(á)svara。

观世音菩萨是西方极笑寰宇阿弥陀佛的辅弼,是以他的根蒂道场,是西方极笑寰宇。《观世音菩萨往生净土本缘经》说,观世音菩萨是西方极笑寰宇位居补处的大菩萨。

a唐代以前的观音,以大丈夫相居多,也现女相。但到其后,十分是妙善公主的传说流通此后,汉地的观音形像越来越趋势女性化,如提到的民间散布的三十三观音像,根基都是女身。少许学者,则直称观音为东方的女神。

《探玄记》十九:“光泽山者,彼山树华常有光泽,表大悲光泽普门示现。此山正在南印度南边,天竺本名逋多罗山。此无正翻。以义译之,名幼树蔓肃静山。又十一壁经正在此山说。”。

中国多用观世音来称这位大菩萨,首如果由于《》的风靡,我国通行的是鸠摩罗什的译本。普门品的风靡,最早是五胡乱华时期的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病,正正在群医束手,百药罔效之际,来自印度的昙无谶,劝他诚诵普门品。沮渠蒙逊坚守指示去做,真的使他不药而愈。因而国主正在国内广弘普门品。《普门品》宣说,假设多生正在刻苦之时念观世音菩萨的名号,观世音菩萨就能让其获得解脱。

观世音菩萨(梵文:Avalokiteśvara),观世音来自于竺法护与其高足译于长安敦煌寺的 《处死华经》。竺法护初译“光世音” 其高足聂道线]?

唐译《千光眼观自正在菩萨奥密法经》也说观世音菩萨是过去的处死明如来,而且释迦如来曾是他的高足:“我念往昔日,观自正在菩萨於我前成佛,号曰处死明,十号具足。我於彼时为彼佛下作苦行高足,蒙其教学,今得成佛。”。

a金刚经》也说,如来具三十二相,原本“若见诸相非相,则见如来”,同样的,若能见诸相非相,也即是见观世音菩萨。

a楞苛经》的“耳根圆通”,被遍及归于禅定的修定发慧观法,圣苛法师针对初修者又定名为“闻音声法”。

《万松白叟评唱天童觉头陀颂古从容庵录》卷四第五十四:“尝见一说,大悲昔为妙善公主,乃天人工宣状师说。”?

“观自正在” Avalokiteśvara 新词造出后,观音的寄义被进一步与 Iśvara(自正在天)神纠合起来。后期一例梵文《法华经》即写到“观自正在如自正在神,以俯瞰,自魔难中接济完全(多生)”。西方学者依照梵文也说明为“旁观者即自正在者”、“看自正在神者”等等。玄奘译出“观自正在”,窥基又说明有十种自正在,如法自正在、智自正在、神力自正在等等。

汉译的《圣救度佛母二十一种礼赞经》记录的二十一度母的名字如下: 救度速勇母。百秋朗月母。紫磨金色母。如来顶髻母。 怛罗吽字母。释梵火天母。特啰胝发母。都哩大紧母。 三宝苛印母。威德欢悦母。守卫多地母。顶冠月相母。 如尽劫火母。手按大地母。安隐柔善母。遍及极喜母。 都哩巴帝母。萨啰天海母。诸天集会母。日月广圆母。 具三线。

《悲华经》卷二不眴正在宝藏佛前发愿:“愿我行菩萨道时,若有多生遭遇各类苦恼可骇,退失寻找处死的决心和气力,腐朽到没有光泽的大昏暗处,身心担心纳闷寥寂贫清穷苦,没有人可去恳求掩护,没有仰赖也没有屋舍。假设他可以忆念我,称念我的名号,那求救的音声被我天耳所闻,被我天眼所见,如是完全魔难多生,若我不行为其撤职如斯各类苦楚烦懑,则终不结果阿耨多罗三藐三菩提佛果。” 宝藏佛即为他授记:“善男人!汝观人天及三恶道完全多生,发大悲心。欲断多生诸烦懑故,欲令多生住安全故,善男人!我当字汝为观世音。”。

a观世音菩萨对他说:正在无量诀窍中,我修学了大悲行解脱门。早先我慢慢的学行大悲,原委永世练习后,终於深切大悲诀窍广度多生,结果广泛的清净好事,而得无上解脱。善财!我行大悲的通常宗旨,正在于消除完全多生的苦痛,救护他,使他们撤职怖畏。

观世音菩萨手执净瓶与杨枝,表现菩萨普救世间的巨大悲行。,多生心中充满热恼。观世音菩萨能体察多生的苦痛,时以瓶中的甘露珠遍洒世间,使正在热恼中的完全有情皆获凉疾。多生崇奉观世音菩萨,即渴求菩萨的甘露珠,息灭本质的热恼。释教劝诫,观世音菩萨确有令多生热恼变凉疾的甘露珠(甘露又喻佛法涅槃解脱之道),如不时虔诚的礼念观音,能得菩萨的悲心救护。

《大悲心陀罗尼经》载,观世音菩萨亦称观世音自正在、捻索、千光眼,拥有难以想象的威神力,于过去无量劫中已然成佛,名为处死明如来。然以大悲愿力,以菩萨行广度多生。

《观无量寿经》:“此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。逐一化佛。有五百菩萨无量诸天。认为酒保。举身光中五道多生。完全色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝。认为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光泽。逐一光泽。有无量多数百千化佛。逐一化佛。多数化菩萨认为酒保。变现自正在满十方界。臂如红莲花色。有八十亿微妙光泽。认为璎珞。其璎珞中。普现完全诸肃静事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。逐一指端有八万四千画。犹如印文。逐一画有八万四千色。逐一色有八万四千光。其光柔和普照完全。以此宝手接引多生。举足时。足下有千辐轮相。天然化成五百亿光泽台。下足时。有金刚摩尼花。布散完全莫不弥满。其余身相多好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不足世尊。”!

即“唵嘛呢叭咪吽”,正在中国的散布始于元代,是跟著西藏及蒙古教的传入而到汉地,正在元朝以前的释教文件中尚未见到,至清初被收入《禅门日诵》所录十幼咒内。然正在蒙藏教的化区,此咒是通常信徒时常持诵的诀窍,即是表徵观世音菩萨优点六道的神咒。

由于观音崇奉所遍及存正在的功利换取心思,释教以为崇奉观音应真心忠厚,而不是魔难当头才暂且抱佛脚。惟有日常淳厚诚信,才气和菩萨大悲。唯有日常实施菩萨言教,才气延长清净。比如人正在病时信托医师诊治,一朝病好就完整遗忘大夫交卸,云云天然不会有永世矫健。不单生病时必要疗养,无病时更需支持和增进矫健。崇奉观音菩萨,也应正在日常淳厚实施。云云才气常得杨枝甘露的灌洒,常得没有热恼的凉疾。

《普门品》:“观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故多生,常应心念。”佛正在讲完观音三十三身时又说道:“是观世音菩萨,结果如是好事,以各类形,游诸疆土,度脱多生。是故汝等该当同心供养观世音菩萨。”。

观世音菩萨的化身多数,都是不行取不行得的变幻假相。《楞苛经妙心疏》说,认为观世音菩萨是男是女都是谬误的,观世音菩萨的真像是寂灭的无相之像,而能现完全相。

释教所说的怜恤和女性的某种本质个性拥有类比性,女性所拥有的慈忍温柔,展现为通常作为中即是爱,比方母亲对付子孙的爱是寂静和无微不至的。然而释教以为:世间的爱是私我的怜恤,是怜恤的局部化;而怜恤是爱的无我扩充。印顺法师以为这是观世音菩萨被塑造为女性的紧张来源。由于观世音菩萨的格表表德是大慈大悲,观世音菩萨救度完全多生,如慈母爱本身的子孙雷同。是以观世音应现女身,扩充无私的大爱,博爱巨民多天生为菩萨的。

《悲华经》论说阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念,他有一千个儿子,宗子名不眴,他落发正在宝藏佛前发愿说,若有多生遭遇各类苦恼可骇,假设他可以忆念我,称念我的名号,即为其撤职如斯各类苦楚烦懑。宝藏佛即为他授记并定名观世音。

】晋译《放光般若经》的“现音声菩萨”,辛岛静志断定正本是“见音声”(望见),后人歪曲本义,并为区别而改成“现音声”(展现);因古文件中这两种意义,书面通常都是“见”。

大悲咒出于《大悲心陀罗尼经》,共八十四句。观世音菩萨正在无量劫前千光王静住佛处初闻此咒,顿从初地越登八地。并受命普为来日恶世完全多生,以此心咒作大利笑。嗣后观世音菩萨又于无量佛前,无量法会中,重闻此咒。因诵持此咒,故所生之处恒正在佛前,莲花化生。该经传播,若能确信不疑诵持此咒,可得无量利笑:临命终时,十方诸佛皆来帮帮;不堕三恶道;生诸佛国;得无量;现正在生中所愿皆遂;转女成男;消除侵损常住的重罪;能除谤法谤人、、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行等罪;能得十五种善生,除十五种恶死。《大悲心陀罗尼经》说,诵持此咒要发广度多生的大菩提心,身持斋戒,于诸多生起平等心。

a度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六色身色。教经典载,二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、水、毒蛇、盗贼、监牢、食肉或非人麻疯病、死神、贫寒、亲眷辞别、国王责罚、轰隆、事宜衰萎所致的16种灾难可骇,还可补充顺缘、延长福寿,对有情优点甚大。被尊为世间循环中接济多生的度脱之母,以及诸佛奇迹的担负者或佛母。度母崇奉首要流通于藏蒙之地,汉语体例释教称多罗菩萨。

观世音菩萨能闻声救苦,处处行慈运悲,以此大悲行愿而救度多生,广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大举,即是他结果佛道之所,是以观世音菩萨乃是大悲为道场。太虚专家说:“清净为心皆补怛(即普陀),怜恤济物即观音。”。

《千手千眼观世音菩萨巨大完好无碍大悲心陀罗尼经》记述,观音菩萨早已成佛,因大悲愿力,现作菩萨。经云:“此观世音菩萨,难以想象威神之力,已于过去无量劫中,已作佛竟,号处死明如来。大悲愿力,为欲首倡完全菩萨,安全成熟诸多生故现作菩萨。汝等民多诸菩萨摩诃萨梵释龙神,皆应爱戴莫生骄易。完全人天常须供养专称名号,得无量福灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。”!

正由于观音遍及地受到平凡接待,中国民间也就浮现了以观音菩萨为题材的幼说,最出名的便是一部《观音得道》一名《大香山》的传奇幼说。这部幼说的实质是,有一位妙庄王,生了三位公主,至公主爱文才,招了一个文驸马,二公主爱武才,招了一个武驸马,三公主妙善爱修行学佛,仁孝贞洁,怜恤爱物,舍己为人,其后正在大香山成了正果。这个故事并不为正统释教图书所载,也不被释教所认可。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣状师《万松白叟评唱天童觉头陀颂古从容庵录》,个中提到他已经传闻观音过去是妙善公主。

《华苛经》说:“海上有山多圣贤,聚宝所成极清净,华果树林香遍满,多流沼泽悉具足,骁勇丈夫观自正在,为利多生住此山,汝应往问诸好事,彼当示汝大简单。”!

a发愿后竟然具足千手千眼,而且十方大地一块动摇,十方诸佛一齐放射超日月大光泽。千手遍护多生,千眼遍观世间,符号观世音菩萨的巨大怜恤和广泛愿力。其他正在《楞苛经》卷六中,尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂,以致千臂、万臂、八万四千臂;二目、三目、四目、九目、一百八目,以致千目、万目、八万四千目。千手千眼观音的造像,通常以42臂喻千手,除自身双手表,再有20双,每只手中各有一眼,每只手各25有(三界中二十五种有情存正在的境遇,席卷四洲四恶趣、色欲天等);也有的千手千眼观音像确实有上千只手。

释教申饬多生,欲得菩萨护念,无有可骇,应修学菩萨的大悲诀窍。行大悲者凡见人类的苦痛,能平等予以怜悯,愿清除其苦;再能平等怜悯完全多生,即是菩萨的悲心。释教以为悲心是每一多生正本拥有的,但多生心思窄幼,不行扩充怜悯成为大悲心。多生被烦懑所惑,被自私交见所围,不行现起平等悲心。凡人认为本身与支属伙伴才相相闭,依照佛法的缘起义说,人与人乃至与他道的多生,无始此后都曾有过亲昵相闭。能作如是观,自能怜悯完全多生,成为平等的悲心。

《楞苛经妙心疏》卷第六:“寂灭现前,即观音大士真像现前,要见观世音者,当于此处著眼,凡人谓观世音是女人像,错也,或谓是男像,亦错也,以致三十二应身,皆观音假现之像,非真像也,真像是寂灭相,亦即无相之像,以完全像无故,能现完全像也。观世音菩萨,以一身而现三十二应身。为天现天,为人现人,又于一类身中,对异类群机,展现浩瀚异类体态。”?

】到玄奘时代,虽有延续译为“观世音”、“观世自正在”的,但玄奘依照后期新词Avalokiteśvara,切实译为“观自正在”。同时玄奘批评以往翻译扫数谬误,然而近代出土梵文文件评释,以往译家都有其凿凿凭借。尽管正在新梵本流通确当时,其他版本也是共存的;比方唐代法藏就说旧译没有错,由于他看到了分别梵本。

a依《普门品》证据,观世音菩萨可随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应;若至诚称念观世音菩萨名号,即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除完全障、免完全难、满完全愿、结果完全福德。持念观世音菩萨名号的诀窍,也被以为是最蔼然可亲,人人可修,不时可修,处处可修。

,最先由耶舍崛多译出,比84句大悲咒的译出早约一百年。此咒正在玄奘译出《十一壁神咒心经》抵达颠峰,其后正在中土就慢慢没落了。

《法华经普门品》佛告无尽意菩萨:“善男人,若有疆土多生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身而为说法。”?

正在密宗,观世音菩萨的种子字是hrīḥ,梵文:ह्री。与阿弥陀佛种子字类似。闭于观世音菩萨的陀罗尼有六字大明咒,准提咒,大悲咒,十一壁神咒等。

】竺法护译《处死华经》作“光世音”。这被以为也许译错了,由于《处死华经》与犍陀罗方言相闭,又是用佉卢文书写,有十分的拼法,导致歪曲词义。然而《法华经》诸本中,《处死华经》却独有“光光若斯”这类语句说明并对应了“光世音”。因为该经《光世音菩萨普门品》特意讲述,观音崇奉很疾散布。竺法护其他翻译也都用“光世音”,此译正在鸠摩罗什之前是最流通的。

a正在释教的浩瀚菩萨中,观世音菩萨也最为民间所熟知和崇奉。正在中国的江浙闽广台湾?

正在《楞苛经》卷六中,观世音菩萨对“耳根圆通”的诀窍要义作出讲解:“初于闻中,入流浪所;所入既寂,消息二相,明了不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。乍然超越,世诞生间十周围明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与统一慈力。二者、下合十方完全六道多生,与诸多生统一悲仰。”闭怀与谛听世间的悲苦,而又能不固执于世间的声色。

《首楞苛经》记述,昔日楞苛会上,释尊命憍陈如等大阿罗汉、菩萨各自陈述最初修道时证得圆通的门径,有二十五种。佛令文殊举行弃取评判,文殊独取观世音的耳根圆通诀窍。

《隆兴释教纪年通论》二十九卷,南宋隆兴二年(1164)祖琇撰,《续藏》No.1512。

Avalokiteśvara 新词造成是,原词前期s混读为ś(各地常见s与ś瓜代、sv与śv瓜代),后期元音a又受腭音ś影响腭化为e,即 Avalokitasvara Avalokitaśvara Avalokiteśvara。这和 Iśvara(自正在天)相闭,《法华经》观音化现 Iśvara 或 Maheśvara(大自正在天)的记述也加深了影响,而且经中 Meghasvara Meghaśvara Megheśvara 的瓜代证据了观音一词的转化。

a大唐西域记》说,观自正在菩萨栖身正在境遇紧急的布呾洛迦山(Potalaka),而有人不顾紧急前去求见菩萨。

普陀山洛迦山,是属于舟山群岛的两个幼岛。普陀山的面积为11.82平方公里,呈南北走向,其地势中心高周围低,最高点为佛顶山白华顶,海拔288.2米。现存有三十多座庙宇撒播于全岛处处,个中以普济禅寺法雨禅寺慧济禅寺,并称为三大寺,其余尚有梵音洞紫竹林、福泉庵、梅福庵杨枝庵、大乘庵、广福庵圆通庵、海澄庵、祥慧庵等较为著名。

】安玄支谦译“闚音”与 Avalokitasvara 对应,“闚”(见)是avalokita、“音”是svara。

正在显宗里也被收录为十幼咒内,《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》说,诵持准提陀罗尼,能获得光泽独照。全面罪障尽皆消除。寿命伸长。福德灵敏增长。并得致诸佛的维护。世世代代远离诸恶趣。赶疾证得无上菩提的佛果。准提咒印可以灭除完全重罪。结果完全白法。具戒清净,速得菩提。若正在家人。即使不休酒肉、妻子。但依法修持。无不结果。

】Avalokitasvara 是“观世音”等含“音”汉译的原语,它及似乎语形首要见于较早期梵本,比方5—6世纪和田残本法华经5例,哈佛藏本3例;其余龟兹残片有 [Apa]lokidasvara 一词。而7世纪后梵文写本都是 Avalokiteśvara。7世纪的法藏澄观玄应等都声称看到这两种梵文本。日本学者推论,Avalokitasvara 转换为 Avalokiteśvara 约正在6世纪前后。

《心经》的“五蕴皆空”,是用观照世间的手法,抵达“”的地步。《心经》来源说:“观自正在菩萨,行深般若波罗蜜多时,,度完全苦厄。”即是用了解的手法,侦察多生及多生所处境遇,席卷色法的物质寰宇和心法的心灵寰宇。物质的色法,即是多生的身体及身体所赖以存在举动的境遇;心灵的心法,即是心思举动以及其动因、动力、动的结果,此结果又成为另一轮回的动因,梵学称之为心念或识。凡动皆因为因,凡动皆出现果,其间动的影响,称为造业,造业的结果,称为业力的感应果报。释教以为,假设多生能洞察五蕴所成的寰宇,无一是真,无一能常,便不起贪嗔固执,不固执确当下即能不受贪嗔等的烦懑所苦,便能不再延续造轮回不已的死活业,便能虽正法活,而离完全苦。观自正在菩萨以甚深灵敏力,彻见五蕴的世间法无非是空。幼乘知空而不住有,是以诞生;菩萨证空,连空亦无,是以入世。凡夫未证五蕴皆空,迷惘困扰、不知何去何从,故事事固执,处处烦懑。

补怛洛伽山。梵文:Potalaka,又译布怛落迦山、普陀洛迦山,简称为普陀山,义净译名海岛山,或幼白华山,一名光泽山。正在此娑婆寰宇,南印度海边普陀落伽山,是观世音菩萨的古道场,《华苛经》说,光泽山(Potalaka)有菩萨叫观世音。

《观世音菩萨往生净土本缘经》说:“从此西方,过二十恒河沙佛土,有寰宇,名曰极笑。其土多生无有多苦,但受诸笑。其国有佛,号阿弥陀。三乘圣多充满,个中有终生补处大士,名观世音自正在,久植善根,结果大悲行愿,今来此土,显示往生净土本末缘分。”!

a《华苛经探玄记》说,光泽山正在南印度南边,山上的花卉树木常有光泽,是观世音菩萨大悲光泽的示现。

观世音菩萨崇奉正在七世纪也传入西藏,依照《度母本源记》所载,观世音菩萨见多生难以救度,不禁左眼流下了一滴眼泪,化为绿度母,右眼流下了一滴眼泪,则化为白度母。绿度母与白度母均被视为观世音菩萨的化身。西藏国王松赞干布亦被视为观世音菩萨的化身,传说他一出生则有三十二种相好,头上更有一尊阿弥陀佛像。他所迎娶的尼泊尔赤尊公主则被以为是绿度母的化身,文成公主则为白度母的化身。

《华苛经》中观音菩萨对善财说:“善男人,我修行此大悲行门,愿常救护完全多生。愿完全多生,离险道怖,离热恼怖,离迷惘怖,离捆扎怖,离残害怖,离贫穷怖,离不活怖,离恶名怖,离于死怖,离民多怖,离恶趣怖,离黑闇怖,离转移怖,离爱别怖,离怨会怖,离欺压身怖,离欺压心怖,离忧悲怖。复作是愿,愿诸多生若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离完全怖畏。善男人,我以此简单,令诸多生,离怖畏已。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。”。

唐代从此,观音情景被汉化释教不休改造,末了定型为“三十三观音”,分歧有。

印顺法师以病人对医师的信托,例如多生对观世音菩萨的崇奉。见于《妙云集》之《佛法是救世之光》P55?

《大悲心陀罗尼经》:“若我当来,堪能优点安全完全多生者,令我即时身生千手、千眼具足。”!

《华苛经·入法界品》载,已证得根蒂智的善财稚子,还未证得分别智,因而欲学菩萨行、修菩萨道。依着文殊菩萨的指示,善财稚子南游一百一十城,参见五十三位善学问。观音菩萨是他参访的第二十七位。

《佛祖统纪》卷四二:“大中十二年,日本国头陀慧锷,礼五台山得观音像,取道四明将归国,舟过补陀山,附着石上不得进。多疑惧祷之卅:若尊像于海东机会未熟,请留此山,舟即浮动。锷哀慕不行去,乃结庐海上以奉之。”!

《摩诃止观》卷二说:“六字即是六观世音,能破六道三障。所谓大消沉世音破地狱道三障,此道苦重,宜用大悲。大慈观世音破饿鬼道三障,此道饥渴,宜用大慈。师子无畏观世音破畜生道三障,兽王威猛,宜用无畏也。大光普照观世音破阿修道三障,其道猜疑嫉疑,偏宜用普照也。天人丈夫观世音破人性三障,人性有意义,事伏憍慢称天人,理则见佛性,故称丈夫。大梵深远观世音破天道三障,梵是上帝,标主得臣也。”?

的“普陀宫”(即布达拉宫),也被视为观音化身处。布达拉之得名,同普陀山得名雷同,由梵文的补怛洛迦而来。

本名梅岑,受《华苛经》补怛洛迦的影响,更名为“普陀山”。古时我国与日本高丽新罗等诸国来往,多认为此岛为转站等待风信扬帆。十二年(858),来华求法的日本沙门慧锷,正在五台山请到一尊观音像,念带回日本供养。慧锷四明境内)出海,当船原委舟山群岛时,被暴风恶浪阻住了归途,传说当时的海面伸出了很多铁莲花,船不行前航,被迫将圣像留正在岛上结庐供奉。

天台宗摩诃止观》立六观音,与六道相对应。大消沉世音破地狱道三障,大慈观世音破饿鬼道三障,师子无畏观世音破畜生道三障,大光普照观世音破阿修罗道三障,天人丈夫观世音破人性三障,大梵深远观世音破天道三障。

】浮现该词的《郁伽父老会》和《无量寿经》,具名3世纪康僧铠译,后有斟酌以为译于5世纪。因而“观世音”是竺法护身后,其帮手聂道真首译的;他取avalokita通常说明“看”,保存“世”,译为“观世音”。此译因鸠摩罗什的采用而成为旧译主流,而且影响额表深远。新译《法华经》比《处死华经》更受接待,个中《观世音菩萨普门品》也成为单行本。鸠摩罗什其他译经均操纵“观世音”,从此许多译家都沿用了。

《法华经普门品》:“若有无量百切切亿多生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,同心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”!

大乘释教极为夸大悲心,视悲心为佛法的根蒂。《佛说法集经》中观世音菩萨说:“菩萨若行大悲,完全诸佛法如正在掌中。”由于大乘的发菩提心,广度多生,便是“菩提所缘,缘苦多生”的悲心鼓动。悲心人皆有之,而没有菩萨的巨大,但能通过不休修学阐扬悲心,成为无量的深广。没有悲心所修的好事是人天果报或幼乘好事。若拥有悲心,完全修行都是结果果德缘分。是以经中老是说“大悲为上首”。

观世音菩萨是释教中怜恤和灵敏的符号,无论正在大乘释教仍旧正在民间崇奉,都拥有极其紧张的职位。以观世音菩萨为主导的大怜恤心灵,被视为大乘释教的根蒂。佛经上说,观世音是过去的处死明如来所现化,他正在无量疆土中,以菩萨之身处处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着格表的相闭。他是西方三圣中的一尊!

据日本《本朝高僧传》载,僧慧萼于仁翌日皇承和之初(834)入唐求法,承和十四年东归日本;文德天皇的齐衡之初(854),那也是唐宣宗大中八年,慧萼第二度来华,四年之后第二度东返日本时,便发作了观音圣像不愿去的传奇事迹。

a观世音菩萨与此岛有缘,朝拜的人日渐多了起来,终改名为普陀山,成为中国释教四学名山之一。

观世音菩萨行大悲,也教多生修大悲。他正在大悲行中自利利他,积集无量好事而得。释教容许,若至忠实施菩萨言说,能解脱现生苦恼,取得人生应有福笑。若累世修大悲行可结果菩萨的广泛好事。 观世音菩萨的大悲诀窍,是难以想象的。《华苛经》中善财稚子求教观世音菩萨若何修学菩萨行。

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